值此荔枝初红时节，羊城晚报策划推出“名家说名作·岭南佳果”全媒体系列报道，约请多位文明名家，解读荔枝沉积于经典文艺著作中的悠远意象，一抒发蕴。

  方土（广东省美术家协会名誉主席、广东省我国画学会会长）与他的著作《荔枝传说》

  本年5月以来，广州艺术博物院（广州美术馆）为留念岭南画派代表人物、“我国现代花鸟榜首人”赵少昂诞辰120周年，策划展出其数十幅代表性著作。

  其间一幅《荔熟图》，描绘出蝉鸣荔熟的岭南景物现象——熟透的荔枝色泽美丽而饱满，沙蝉倒挂在枝干上，一动一静，繁荣的生命力扑面而来。艺术家捕捉生物一会儿的灵动姿势，画面充满活力与诗意，传达出一个果香虫鸣的岭南花鸟国际。

  作为东方美学的具象化载体，荔枝的文明意象沉积千年。宋徽宗曾以皇家院子前所熟荔枝为型，题诗并绘《写生翎毛图》，将荔枝与鸟雀共绘，红果绿叶衬托翎羽华彩，庆祝一株荔枝的移植成功；沈周、文徵明等吴门画派人物绘有《荔柿图》《荔枝图》等，文氏更书苏东坡《荔枝叹》，以物抒怀；恽寿平的《荔枝图》以物喻人，称颂正人外朴内莹的品质，寄寓文人心趣……

  无论是宋代画院的适意重彩，仍是明代文人的适意风流，如安在相同的体裁中提炼言语、展示特性，成为一代代艺术家的寻求。

  “花鸟果实是我国绘画艺术的重要体现体裁，每位艺术家会对他所面临的天然实际作出调查和艺术化转化。”方土介绍，时至近代，岭南画派画家融汇中西，以写生之法，绘荔枝之魄，使荔枝文明有了新的相貌。

  方土以为，岭南画学传承开展，不断改造求变的艺术基因足够体现在荔枝体裁的创造中。

  如岭南画派榜首代人物居廉、居巢，学习融汇外来艺术，在写生基础上探究撞水撞粉的全新体现形式，描绘出岭南荔枝的氤氲水汽；而在广东水彩我们王肇民笔下，荔枝呈现出火热与雄壮，艺术家经过精准概括与斗胆上色，赋予了岭南佳果力气感的一面。

  以荔枝为代表的岭南景物在岭南画家的笔下，也在心中，见证粤港澳大湾区文明同根同源。

  上世纪80年代初，岭南画派四大著名画家赵少昂、黎雄才、关山月、杨善深，经过“鸿雁传书”的方法，跨过时空协作了130余件著作，既保存个人风格又天衣无缝。

  其间的《美蔬佳果》，荔枝等四种景物各有特色，放在一同又和谐夸姣。四位我们的协作跨过了时空，友情满满，一时间传为美谈。

  “现代以来，画荔枝最知名的便是齐白石，在他之后，荔枝传达天然更进一步。”方土以为，齐白石艺术为荔枝文明注入新的见识，也提高了荔枝在艺术中的知名度、辨识度、体现力。“齐白石艺术的特色，是勇于也擅于应战传统中罕见的体裁，并从中转化成他自己一起的相貌和言语，更构成系列，总结规则，令人形象十分深入。”

  齐白石对荔枝体裁的创造，始自早年间“五出五归”中的岭南之行。对这段阅历，他说：“这是我生平最可留念的事，老来回想，也还很有余味。”其间，他对荔枝一见钟情，以为“果实之味，唯荔枝最美”，且“入图榜首”，构成了以荔枝为代表的岭南佳果系列。

  在一幅《荔枝蜻蜓》上，齐白石曾题有“寄萍白叟齐白石自钦州归后始画荔枝”之句。1907年，齐白石到了广东肇庆，游鼎湖山、观飞泉潭；又往高要县，游端溪、谒包公祠。

  其时正值荔枝上市之时，因为沿路看到满树荔枝，品味到了甘旨的鲜荔枝，齐白石从此把荔枝入画。“曾有人拿了许多荔枝来，换了我的画去。”齐白石在《自传》中不由慨叹道：“这倒可算是一桩精致的事。”

  荔枝创造自此贯穿齐白石的终身，更有着特别的含义。1926年北平的蝉鸣声里，57岁的齐白石缓缓打开《白玉堂前荔枝图》。画中增城挂绿荔枝肩缠碧线，宛如月老手中的红绳。题跋“愿君知我心中事，白玉堂前结荔枝”，将“离枝”为“不离不枝”的许诺，终究感动18岁的胡宝珠。

  齐白石的荔枝画形制、尺幅纷歧，画面结构多样，他对荔枝的喜欢以及经过荔枝寄予的夸姣志愿是一以贯之的，喜用“大吉大利”“安全多利”“大喜大利”等题款。

  齐白石所作《荔枝图》曾印成邮票发行，题诗曰：“丹砂点上溪藤纸，香满筠篮清露滋。果类自当推榜首，人间尤有几人知。”经过艺术言语的提炼，齐白石的创造进一步丰厚了荔枝的文明内在和提升了荔枝的美誉度。

  “艺术家的创造首要来自他们对创造目标的爱情。”方土以为，荔枝新鲜可口，建立了人们对它的榜首形象和认知，使艺术表达有了正面的情愫。荔枝的“荔”与“利”谐音，取吉祥意，画家多以之入画。“而荔枝硕果累累、集合成团、颜色激烈的形象更让其在艺术表达中有了更多可能性。”

  作为今世岭南画坛的代表人物，方土早在其结业创造中就探究对荔枝体裁的立异。在1986年的结业创造前，方土检索前人的荔枝体裁创造，发现绝大部分艺术家都会集体现荔枝老练时期的形象。

  经过对荔枝的调查和写生，方土感受到荔枝在半熟时期的活力，所以以此为原型，创造了结业著作《岭南花果·四屏（荔枝）》。

  从唐宋诗文到现代艺术，从适意国画到潮州木雕，荔枝文明在不同时期，经过不同载体进行着衍生。

  当荔枝进入文明艺术场域，完结从物质到精力的跨过，而文明故事的“层累创造”进一步赋能荔枝增值。如坐落广东云浮的国恩寺荔枝树，相传为禅宗六祖惠能亲手栽植，其果曾被千金所求，成为一时“传说”。

  传说也会落地生根，成长为日子的一部分。在潮汕区域撒播的“陈三五娘”传说中，墨客陈三因接住黄五娘抛掷的荔枝而定终身，飞越朱楼的荔枝画出了逾越时空的抛物线，使得“抛荔定情”成为粤东婚俗中的重要典礼，连续至今。就此，方土以故土潮汕区域的荔枝种类为原型，创造《荔枝传说》，寄寓荔枝文明的沉积和开展。

  “大艺术家关于事物的提炼往往有着其一起的敏锐度。画什么不是最重要，最重要的是在笔头上有自己个别的状况。要寻求立异，与前人有所区别，也要在调查和摹写大天然的过程中，提炼自己的言语，展示自己的气质。”方土特别说到，我国画艺术着重以物抒怀，艺术的生命力在于艺术家找到特性与目标的共识。

  承载东方美学的荔枝，与各个年代的人们一起构建着艺术与日子的联系。正如方土所说：“从艺术到日子，日子又到艺术，荔枝已经是我们公认的一种文明符号。”当今，当我们再度聚集荔枝时，感受到的不仅是甜美，更有千年沉积的文明才智，以及今世我国的文明立异。